歌に感じる

月一で読んできた『論語』。印象的なところだけのまとめをしてきたのだが、「休んじゃったから、ノートみせて」みたいなことになって、ちょっとプレッシャー。とたんに、まとめがのびのびになってしまった（なんと情けない）。次が控えている。遠くなった記憶を辿って・・・ともかく筆を握る。

今回は第１７・１８の章。
第１７の２・３（ひとつの歌になっているものと二種類ある）
【子曰く、性は相近し、習へば相遠し。子曰く、唯上知（じょうち）と下愚（かぐ）とは移らず。】

孟子、孔子の人間観の基本的なところは性善説で、そこに依っている。「習ふ」とは習慣・習性とか（白紙状態に）染みてくるものと解釈。移る≒変わる、に近い意味。

通常されている「善いことを教えれば善い人になり・・・」のように解釈するのは感心しないとＣ講師は言われる。上知（上智＝sophea）、下愚は、一人の人間の中でのことで、本来人に格差があるということを言っているのではないという。（少し安心）
またここで言えば、君子とは「上智」を語ぐべき人間であるということであるそうだ。

参考には第１５の３９番目【子曰く、教へありて類なし】
以前読んだ第６の２１番目の詩もあわせて読む。上には上の、下には下の教えを伝えないと届かないというような内容だった。（聖書にある“豚に真珠”と喩えが似ていると言われる）

第１７の２５番目
【子曰く、唯女子と小人とは養ひ難しとなす。之を近づくば則（すなわ）ち不遜に、之を遠ざくれば則ち怨む】

「女子と小人は・・」はよく耳にする言葉である。「養ふ」とは付き合うの意。「とかく女、子どもは付き合いにくい。近しく手をかければ無礼でわがままな振るまいになるし、つれなくしてほっておけば怨み言を言われる・・」。（男性にも言えます！）というわけで、これは女、子どもに限らず、人との付き合い方、距離を言っているとＣ講師。大いに納得する。
ここで、参考として曉月の歌を紹介してくださる。

＜遠くなる近く鳴海の浜千鳥　鳴く声に汐の満ち干をぞ知る＞
なるみと鳴海の海をかけている。鳴海の海岸に鳴く浜千鳥の声が遠くに聞こえたり、近くに聞こえたりすることで、汐の満ち干がわかるのだなぁ・・・という歌である。ここでも海岸線の距離を千鳥で知るという、人との距離間がメタファとしてある。または千鳥と海岸線との関係性も考えられる。絵としてもいい。いろいろ想起させる歌である。（しみじみ）

第１７の２１番目
【子路曰く、「君子は勇を尚（とうと）ぶか。」子曰く「君子は義を持って上と為す。君子勇ありて義なければ乱を為す。小人勇ありて義なければ乱を為す。小人勇ありて義なければ盗を為す。」】

勇＝度胸・自分の中の潔さ。
義＝何のためにするか、正義とか、深い志。
盗＝自分のものとする。
君子も小人（志の低い人）も義がなく勇だけであれば、乱を犯し、欲望をほしいままにしてしまう。勇だけでは危ういということを孔子は諭している。

続いて第１７の２２。
【子貢曰く、「君子も亦悪（にく）むことあるか。」子曰く、「悪むことあり。人の悪を称する者を悪む。」曰く、・・・略】

悪（にく）む＝ダメだなぁ・いけないなぁー程度の意味。
孔子は人のこころの公道だから君子でも悪むことがあると言う。１、人の悪事を称えあげるもの。２、敬う心のないもの。３、勇があっても礼のないもの。つまり悠悠自適を失った人を言っている。
そこで弟子に問う（続いているという解釈もある）「子貢もあるのか」と。子貢は「あります。他人の意見を自分のもののように言う者。不遜な事をしておきながら、自らを勇者としている者。他人を暴いて正直者だと思っている者。」と答えた。
つまり大いなる勘違い者ですなぁ。「いるいる、そういう人」とニンマリとする。

そして第１７の６番です。
【子張仁を孔子に問ふ。孔子曰く、略・・「恭・寛・信・敏・恵。恭なれば則ち侮らず。寛なれば即ち衆を得。信なれば則ち人任ず。敏なれば則ち功あり。恵なれば則ち以って人を使うに足る。」】

仁とは・・
恭＝おごらない
寛＝広いこころ
信＝言行一致
敏＝すぐ実行
恵＝分け与える
ということなのです。その通りと思うのですが、信、つまり実践していくことは、困難なことなのであります。

最後に第１７の９・１０番。
【子曰く、小子何ぞ夫（か）の詩を学ぶ莫（な）き、詩は以って興すべく、以って観るべく、以って群すべく、以って怨むべし。・・・略】

孔子先生は弟子たちに「なぜ詩をもっと学ばないのか。詩はとても学びの多いものなのに・・」と言っている。・・・というわけで、一年間という期限つきで『論語』を読んできたのだが、Ｃ講師は「来年は歌を読みましょう」と提案された。俳句か短歌か・・芭蕉か西行か・・楽しみなことである。